GANDANG TASA DURGA

Kesenian Anak Nagari Pariaman


by Tinggalkan komentar

Undang-undang Adat Duo puluah Dalam Nagari

Adopun warih nan Bajawek , pusako nan bapegang sajak dulu sampai kini ,
sagarih bapantang hilang , satapak bapantang lupuik , sajak dek niniak moyang kito
Datuak parpatiah nan sabatang jo Datuak katumangguangan Tunggangnyo buliah kito sisiak ,
Pandamnyo buliah kito liek , Jaraminyo buliah kito kisai ,Mambuek undang-undang atau
manyusun undang-undang duo puluah (20) untuak benteng minang kabau , itu pusako nan di tinggakan ,

iyo dek niniak moyang kito ado anam (6)

Manyo nan anam (6)
– cupak usali
– cupak buatan
– kato dahulu
– kato kamudian
– kato mupakaik
– kato pusako

Kato nan anam (6) hilang tigo (3) ,
Timbualah tigo (3) ,
kok hilang cupak usali , timbuakan cupak buatan ,
kok hilang kato dahulu , timbuakan kato kamudian ,
kok hilang kato mupakaik , timbuakan kato pusako.

Anam (6) jadi Sapuluah ,
Ampek (4) jatuah ka adaik ,
anam (6) jatuah kapado pusako,
mangko babeda adat jo pusako ,

manyo ampek (4) nan jatuah ka adaik…?
1. Partamo – Adaik
2. Kaduo – Istiadat
3. Katigo – Adat nan di adatkan
4. Nan Ka ampek – Adat nan sabana adat , yang artinya Islamiyah ,
badirinyo di nan ampek (4) Hadis , Dalil , Kias , Ijmak , itu nan sabanyo adat

Manyo anam (6) nan jatuah kapado pusako…?
1. Partamo – kalau-kalau
2. Kaduo – Baribu kalau
3. Katigo – Bajanjang naiak
4. Ka ampek – Bajanjang turun
5. Kalimo – Undang-undang parmainan alam
6. Nan ka anam – Hukum ijitihat

Sapuluah (10) jadi Duo puluah (20)…
Lapan (8) nan kadi hukum
duo baleh (12) pa Hukumnyo…

Ma nan Salapan (8) kadi hukum…?
1. Partamo – Maliang , maambiak barang tasimpan ,
2. Kaduo – Curi , maambiak harato di lua rumah,
3. katigo – Tikam , artinyo malukoi manusia atau taranak,
4. Kaampek – Bunuah , artinyo mahilangkan nyawo orang atau atau ternak ,
5. Kalimo – Sumbang ,artinyo ba iriang-iriang dengan adiak atau kakak , kamanakan ,dll ,
6. Kaanam – salah , artinyo mambaok istri orang dll , dengan nawaitu yang salah ,,
7. Katutuah – Dago , artinyo Bajenjang naiak , Misal Rakyat manyampaikan sesuatu kapado rajo dengan maksud jahat,,
8. Ka salapan – Dagi , artinyo Batanggo turun , Misal ,rajo manyampaikan sesuatu kapado rakyatnyo (maksud jahat)

Manyo Nan Duo Baleh (12) Kapa Hukumnyo…?
1. Partamo – Talalah , artinyo tampak jauah nyato tumbuahnyo.
2. Duo – Takaja , artinyo ampia-ampia dapek tubuahnyo.
3. Tigo – Takungkuang artinyo ampia-ampia main atau tidur baduo.
4. Ampek – Taikek artinyo dapek barang yang hilang dakek rumahnyo atau paraknyo.
5. Limo – Tatando , artinyo dapek pakaiannyo
6. Anam – Tabeti , artinyo dapek barang nan hilang atau di sakunyo
7. Tujuah – Tacancang , artinyo luko tubuahnyo
8. Salapan – Tarageh , artinyo tapotong rambuik , baju atau sarawanyo
9. Sambilan ¬– Tatambang , artinyo urang masuak salain inyo
10. Sapuluah – Taciak , artinyo urang tapakiak inyo lari
11. Sabaleh – Tatangkok tangan , artinyo sadang berbuat di lua di palak atau dll,,,,,,,,
12. Duo Baleh – Talingkuang di bandua nan ampek , artinyo sadang berbuat di dalam rumah ,dsb

Undang-undang nan salapan (8) itu di bagi Duo (2),
Ampek (4 ) untuak parentah ,
Ampek (4 ) untuak Dubalang dan panghulu.

Undang-undang nan Duo Baleh (12 ) itu di bagi duo (2) ,
Anam (6) jatuah kapado dakwa akhirnyo mambawo kapado sumpah .
Anam (6) jatuah kapado dakwa ,tuduahan bisa-bisa mambawo kapado timbangan ,
salah cotok malintangan , salah awai ma hampehkan….

HUKUMAN
Adopun Undang-undang Nan salapan (8)
jikalau tidak di makan dek undang-undang Duo baleh (12) tidaklah sah ,
salah si panuduah batal dakwa ,muluik taculua ma-amesi ,
kuku tataruang ma-inaian ,jalan tabantang kabatampuah ,
undang lalu mahabisi suruik mahangusi.

Undang-Undang

Undang-undang parmainan alam itu di hukum oleh hukuman ijitihat ,
ketek kayu ketek bahanyo ,
gadang kayu gadang bahannyo ,
takluak nyo kapado luhak,kapado nagari banyak.

Undang-undang parmainan alam itu takluak kapado :
1. Kapado Rajo-Rajo , Tambo namonyo
2. Kapado urang Alim , Palito namonyo
3. Kapado urang banyak , Pakaian pusako namonyo
4. Kapado urang manyalasaian , cupak gantang namonyo
5. Kapado urang perempuan , cupak nan indak buliah lewat,gantang nan indak buliah panuah itu namonyo.
6. Kapado urang kayo , urang malin-malin ,limbago basirakat ,itu namonyo.
7. Kapado urang Mudo , suntiang niniak mamak namonyo.
8. Kapado urang Pandai , ulasan tali sambuangan lidah , itu namonyo.
9. Kapado urang paburuang , parmainan tunjuak , itu namonyo.

Undang-Undang Nagari
Adopun undang-undang dalam nagari iyolah :
Salah cancang mambari bakeh ,
salah awai ma ampehan ,
salah makan mamuntahan,
salah cotok malantiakan ,
salah dakwa bapaikek ,
bata dakwa kalangkapi ,
muluik tacalua ma amesi ,
kuku tataruang ma inai-i ,
undang ilia ma abisi ,
undang suruik ma angusi,walahu walam,,,,,
Salah Dakwa Di makan Cemo :
Jalan tabantang kadi tampuah ,
cupak tagak kadi isi ,
limbago kadituang ,
sasek suruik talangkah kumbali ,
salah ka Tuhan tobat ,
salah ka manusia minta maaf.

Hukum Ijitihat
Ketek kayu , ketek bahanyo ,
gadang kayu gadang bahan pamakaiannyo ,
Batiliak ateh rupo ,
bapandang ateh roman ,
ba ago ateh patuik ,
patuik di makan atau tidak patuik di makan hukum.
Kalau Rajo – Panghulu-Datuak- ,nan basalah ,
Takabau , di hukum dengan adatnyo
Kalau Labai-Urang tuo-Kapalo mudo-Cadiak pandai-
Urang berakal sehat lalu basalah Takambiang .
Kalau urang biaso atau rakyat jelata nan basalah Tasinggang Ayam.
akan tetapi urang cacat nan basalah ,
Ba Abu bagantiak ,
Kuma babasuah ,
di maafkan ,
di barasiahkan dengan do’a ,
atau do’a tolak bala di rumah mereka itu.
untuak zaman sekarang banyak mereka yang hanya tahu dengan undang-undang adat dua puluah, akan tetapi mereka tidak memahami,boleh di lihat disekitar.yang mana untuk menjatuhkan sanksi adat kepada pihak yang bersalah tidaklah berdasarkan atau tidak mengacu lagi kepada undang2 adat 20 ini ,padahal kalau kita pahami dan kita dalami,undang-undang adat duo puluah ini fleksibel dengan undang2 hukum negara kita,.sangat disayangkan emang,,

Mohon maaf atas penulisan kata-kata yang tidak sesuai..
Sicerek di tapi banda
kok rabah tolong tagak kan
kami ketek baru baraja
kok salah tolong pelokan

Wasalam

Surau Dan Mesjid di Minangkabau

by Tinggalkan komentar

Surau Dan Mesjid di Minangkabau

Surau Dan Mesjid di Minangkabau

Ciri orang minang itu babalai bamusajik. Ini artinya kehidupan bemasyrakat dan bergama tidak dapah dipisahkan. Bukti masyrakat itu beragama adalam mempunyai surau secara kesukuan dan mesjid secara nagari. tetapi, Saat ini kondisi surau yang berada di minangkbau sangat memprihatinkan padahal surau sangat mempunyai fungsi yang kolmplet. Dengan berbadai fungsi surau di prgunakan untuk menuntut berbagai ilmu baik ilmu agama, adat, bela diri maupun ilmu akademis. Perkembangan zaman juga memicu peralihan dan pergeseran fungsi surau. Perhatian masyarakat khususnya para pemuda terbelokkan dengan perkembangan zaman dan globalisasi yang tidak terkendali ini. Pergeseran ini mengakibatkan surau hanya berfungsi untuk sholat semata bahkan mengaji A Qur’an banyak yang tidak lagi dilakukan di surau.

Menurut sejarahnya surau menjadi kalah fungsi dari pendidikan yang didirikan oleh kolonial belanda.

Mempertanyakan “kembali ke surau”
Fungsi surau yang di inginkan

1) Fungsi surau sebagai penyeimbang kaum muda minangkabau

Surau menjadi tempat pendidikan yang utama dalam mendidik anak muda. Setiap yang baliq harus menginap di surau. Sehingga prilaku atau kenakalan remaja yang di takutkan orang tua setidaknya dapat di minimalisir. Yang menjadi persoalan di sini adalah anak – anak atau remaja yang tidur di surau besok harinya akan sekolah.

Jawabannya ada beberapa keuntungan yang didapat ketika menginap di surau, sepertinya ini penerapan sistem asrama.

a) Anak – anak atau remaja akan terbiasa sholat subuh sehingga sesudah sholat subuh mereka di persilakan untuk pergi kerumah masing – masing untuk paginya sekolah.

b) Mereka yang tidur di surau dapat mengulang pelajaran dan saling bertukar pendapat bukan menyontek, sehingga pendidikan akademis mereka tidak jeblok.

c) Membuat mereka bisa beradaptasi denga lingkungan masyrakat dan memupuk rasa kekeluargaan.

2) Suarau temapat belajar ilmu agama, adat serta bela diri

Setiap surau yang ada diminang mempunyai halaman yang luas. Halama ini di pergunkakan untu belajar seni bela diri silat. Silat menjadi bagian penting dalam pelajaran surau. Setiap surau selalu mengajarkan silat. Hal ini dipermidah dengan ada kebudayaan yang mungkin saat sekarang susah dan mulai hilang yaitu setiap anak lelaki yang sudah mulai menginjak masa remaja atau Aqil baliq untuk tidk tidur di rumah masing – masing tetapi mereka tidur di surau, akan menjadi aib bagi dia dan keluarganya ketiak anak yang sudah dewasa yang tidak tidur di surau.

Tata cara masuk anak ke surau untuk mengaji agama

Sebelum masuk surau ada sebuah kebiasaan yang harus dilakukan yaitu penyerahan anak kepada guru atau iman surau yang ada. Biasanya setiap orang tua yang menyerakan anaknya membawa beras yang bertujuan untuk makan anakanya, rotan yaitu bertujuan ketika anak merekan nakal atau melanggar aturan maka anak ini boleh di pukul pakai rotan yang dibawakan oleh orang tuanya tentu ini tidak samapai membuat anak cidera berbulan –bulan tapi ini hanya sebagai peringatan agar anak itu jangan nakal atau melanggar aturan lagi, yang menarik di sini adalah ketika nak ini pulang dengan menagis dan mengadu pada orang tuanya, orang tua tidak marah kepada guru tapi malah mamarahi anaknya. Dan sekarang hanya segelinting atau mungkin tidak ada lagi cara seperti ini dilakakan ini bisa menyangkut HAM atau yang lain. Seharusnya kebiasaan ini perlu di pertahankan, sebab dengan di serahakan anak pada guru ada pembelajaran bahwa tidak semata – mata hanya guru yang mendidik anak tapi orang tua juga ikut berperan. Dan guru juga bisa menjadi orang tua ketika anak berada di surau.

Tata cara anak belajar ilmu bela diri silat

Setelah anak belajar mengaji, mereka akan di ajarkan ilmu bela diri silat yang nanti berguna untuk mereka sewaktu terjuan kemasyarakat maupun pergi merantau sebagai pembela diri. Kata kata penyerahan menjadi faktor kunci dalam setiap kegiatan atau menuntut ilmu.

3) Surau sebagai titik awal untuk Membangun karakter bangsa

4) Suru sebagai update ilmu agama

Ini yang sangat berperan penting adalah guru – guru yang ada. Guru – guru surau jagan kaku dengan ilmu yang ada. Ilmu semakin hri mengalami perkembangan begitu juga ilmu agama, setiap hari banyak pengalian ilmu – ilmu yang ada dalam Al Qur’an tapi ini harus hati – hati karena banyak pemikiran asing yang ingin merusak agama. Sebagai pustakanya agama, adat dan budaya minangkabau surau di tuntut untuk menjadi garis depan dalam pengembangan budaya minangkabau.

5) Surau sebagai benteng kaum muda dan masyrakat dari pengaruh luar

Dengan adanya update informasi baik agama maupun adat serta akademis menjadikan surau sebagai benteng utama dalam menangkis serangan luar, baik secara pemikiran, budaya maupun agama. Seseorang yang pernah atau telah didik melalui pendidikan surau setdaknya mereka dapat menimalisir pengaruh dan walaupun mereka telah terjerumus setidaknya ada sebuah kunci yang nanti bisa membut mereka berbalik untuk mencintai agama, tapi kalau tidak ada benteng maka seseorang benar – benar terjerumus.

Perbandingan surau tempo dulu dengan sekarang

Sebagai tempat untuk menuntut ilmu defenisi surau pada masa sekarang akan berbeda dengn defenisi surau pada masa dahulu. Surau dalam atian sekarang hanya sebgai tempat sholat dan tempat TPA serta pada bulan ramadhan diramaikan untuk sholat taraweh. Sungguh sangat menyedihkan surau yang sangant urgen dalam pendidikan karakter remaja dan pemuda minangkabau. Di nagari – nagari yang ada di minangkabau sudah banyak surau yang tidak terwat dan hampir roboh. Mengutip sedikit novel “ Robohnya Surau Kami” disana sangat mengambarkan bagaimana surau yang terabaikan semenjak garinnya.

Zaman dahulu surau sangat ungren dari berbagai hal. Sertiap kaum atau suku mempunyai surau maka disana tempat belajar kemenakan manupun anak. Surau tidak hanya sebgai tempat sholat dan mengaji tapu surau berfuggsi tempat rapat adat, tempat belajar pidato adat dan hal tang berkenaan dengan adat, tempat belajar ilmu beladiri, disamaping itu belajar agama menjadi menu utama.

Berbagai persoalan Surau.

Ada berbagai persoalana yang sekarang di hadapi dalam pembanguan karakter melalui pendidikan surau. Berbagai persoala yang harus dipecahan secara bersama sama

Berikut persoalan

Kurangnya minat kaum muda untuk membangun peradaban surau

Sebagaimana yang telah dibaca maupun berbagai cerita dari orang yang telah mengenyam pendidikan melalui pendidikan surau. Pedidikan suarau untuk zaman sekarang di nomor 2 kan walaupun telah ada perda tentang kembali ke suarau tapi itu hanya sedikit membantu untuk membagun peradaban surau. Surau yang masa dalulu menjadi pusat dalam berbagai kegiatan keagaaam. Adat dan pusan pembelajaran beladiri mumangkabau tlah lama mengalami kemerosotanyang sangat tajam. Untuk menjawab persoalan itu pelu penkajian kembali fungsi surau yang sebenarnya itu pun harus didukung oleh bebagai pihak bukan di bebankan pada satu pihak. Pengkajian ini pendataan surau, pengalian asrib arsip serta pengalian naska naska konu yang tersimpan disurau.

Kita dapat menjadikan surau sebagai model pendidkan di masa mendatang. Melalui model pedidikan ini maka kaum muda yang cendrung hedonime, apatisme menjadi tertatik untuk mempelajari dan mengembalikan fugsi surau.

Bangunan

Secara tidak sadar banguan surau yang kita lihat sekarang akan menjadi warisan sejarah dimasa yang akan datang, tetapi struktur bangunan surau yang telah termakan usia menjadi persoalan. Apalagi akhir – akhri ini bangak terjadi bencana. Pembanguan stukrur banguan surau menjadi perhatian. Sebagai contoh surau yang lapuk termakan usia akan mengakibatkan orang – orang enggan untuk datang kesurau karean takut roboh dan tertimpa banguan yang sudah tua.

Nilai persaingan yang kurang

Semakin berjamurnya pendidikan ala sekolah secara tak lansung akan mengalakan surau dan surau du nomorduakan. Secara sistem pendidikan surau tidak kalah dengan pendidikan formal tetapi perlu pembaharuan di berbagai bidang. Bagaiman keseimbangan antara pendidikan surau sengan pendidikan sekolah seimbang. Bagaiman orang zaman dalulu bisa menjadi orang – orang besar melampaui zamnnya hanya dengan pendidkan surau. Kalaupun pendidikan formal itu penting bissa saja pendidikan surau sebagai pendidkan tentang kemasyrakatan dan bukankah negara ini terkenal dengan aszas kekeluargaannya dan kemasyarakatan dalam berbagai bidang.

Kurangnya perhatian

Kuranya perhatian dapat kita liat dari dua sisi

a) Fakrot interen

I. Orang – orang dilingkungan surau
II. Masyarakat sekitar surau
III. Pengulu (datuk) dari persukuan

b) Faktor ekstern

I. Perhatian pemerintah mulai dari tinggkat yang paling dasar wali nagari samapai pemerintahan daerah

II. Orang – orang yang harus bertanggung jawab dalam bidang kebudayaan, keagamaan, LKAM, dll.

Untuk lebih efektifnya bagamana peranan tungku tigo sajarangan minangkabau karean keseimbangan antara ini harus terjaga, jagan sampai berjalan sendiri – sndiri.

Potensi surau untuk masa depan

Untuk pengembangan dari berbagai aspek baik sosila , budaya, ekonomi, dan politik peranan surau mempunya potersi dimasa mendatang sebagai model atau percontohan untuk mendidik untuk bangsa yang berragama, berbudaya dan tanggu dalam bidangnya.

Pembanguan konsep SI (spritual question)

Pembanguan spritual masyarakat akan terrbebtuk melalui kedekana generasi penerus terhadap agama. Faktor agaman yang didik akan memberikan efek posotif bagi pembentukan karakater seseorang. Dengan adanya dasar agman atau spritual maka tidakan yang akan di perbuat setidaknya akan menjadikan faktor spritual sebgai faktor perbandingan. Bahkan ukan hanya sebagai faktor pembanding saja dan tidak mungkin mereka bertindak sesuai ajara agama.

Pembanguana EQ ( Emosional Questian)

Emosional atau tingkah laku bermasyarakat akan terbentuk secara bertahan – tahap. Bagai mana seseorang yang didik dengan pendidian surau atau pendidikan model pendidikan surau akan melahirkan manusia – manusia yang bermasyarakat yang mempuyai kepedulian, kekeluargaan, tenggang rasa, harga menhargai. Cara bergau secara adat ini merupan salah satu pembangunan EQ.

Pembangunan IQ

Pengembangan kecerdasan generasi muda aka mudah dimulai dari pendidikan surau. Setelah mendapatkan pembanguanan generasi muda maka krisis kebudayaan minangkabau akan dapat diatasi klau pembanguan kecerdasan IQ sudah dimulai dari pendidikan surau yang notabene adalah pendidikan awal.


by Tinggalkan komentar

GANDANG TASA DURGA GROUP MODIFIKASI

Gambar

Gandang Tambua Tasa adalah salah satu kesenian tradisi masyarakat Minangkabau. Kesenian ini tumbuh dan berkembang di Pariaman. Hebatnya, kesenian ini menjadi tradisi yang tidak pernah ditinggalkan oleh masyarakat Pariaman bahkan menjadi bagian penting disetiap acara-acara adat di Pariaman.

Kesenian Gandang Tambua Tasa merupakan kombinasi dari 2 jenis instrument perkusi (alat musik pukul), diantaranya Gandang (Tambua) dan Gandang Tasa. Gandang Tambua berbentuk tabung dengan bahan kayu dengan dua permukaan kulit. Gandang Tambua dimainkan dengan cara disandang pada salah satu bahu oleh pemain dalam posisi berdiri dengan menggunakan dua panokok tambua, semacam stik yang terbuat dari bahan kayu. Sedangkan Gandang Tasa lebih mirip setengah bola yang hanya memiliki satu sisi kulit (single headed drum).

Sekarang ini bahan yang digunakan dalam pembuatan Gandang telah lebih praktis, seperti kulit yang dulunya dari kulit binatang sekarang diganti dengan Fiber yaitu plastik khusus sehingga keindahan bunyi dapat bertahan lebih lama. Gandang Tasa dikalungkan ke leher pemain dengan posisi berdiri sehingga Tasa terletak disekitar depan perut dan dipukul dengan dua potong rotan kecil.

Permainan musik yang diusung oleh masyarakat Pariaman ini telah memberi warna tersendiri dalam kesenian Minang. Selain komposisi musiknya yang memprovokasi dan bercirikhas kesenian ini memiliki keunikan dalam memainkannya.Secara Tradisional Gandang Tambua Tasa dimainkan oleh 7 (tujuh) orang pemain yang terbagi menjadi 6 (enam), pemain gandang tambua dan 1 (satu) orang pemain tasa. Gandang Tasa berperan sebagai intro (pembuka) sebelum Gandang tambua dimainkan. Gandang Tasa juga menjadi penyambung dalam peralihan lagu, menentukan durasi lagu, dan secara keseluruhan Gandang Tasa merupakan komando dari kesenian ini.dan secara nasional Gendang Tambua Tasa bisa di mainkan oleh 12 orang bahkan sampai 48 orang sekaligus, tergantung berapa banyak gendang tanbua yang di miliki oleh satu group,,Seperti vidio di link ini http://youtu.be/UyGdV-8YcAo ,ini adalah Gendang Tasa Durga Group Yang di mainkan oleh 12 0rang pemain gendang Tambua, 1 orang pemain Tasa, 2 orang pemain tari piring dan 3 orang pemain talempong sehingga menghasilkan irama yang sahut menyahut dan saling mengisi (system interlocking and hoketing).

Di beberapa daerah Minangkabau, kesenian ini biasa dimainkan pada setiap perayaan-perayaan adat seperti mengiringi acara Bararak kawin dan arakan Sunnah Rasul. Di daerah asalnya Pariaman, Gandang Tambua Tasa istimewa dimainkan pada puncak upacara Tabuik, penampilan yang paling dinantikan masyarakat Pariaman setiap 10 Muharam. Acara ini merupakan penghormatan dan peringatan atas pergorbanan Husein bin Ali, cucu Nabi Muhammad SAW yang meninggal dengan pengikutnya pada saat melawan Khafilah Yazid di Karbela Irak, pada tahun 61 Hijriyah.

Bagi masyarakat Pariaman kesenian Gandang Tambua Tasa merupakan simbol semangat kepahlawanan, karenanya ia menjadi kesenian wajib dalam puncak upacara Tabuik. Lagu yang dibawakan adalah lagu Oyak Tabuik dan Sosoh yang bertempo cepat, dinamik keras, dan sangat energik sehingga penghayatan yang mendalam membangkitkan semangat kepahlawan. Irama perjuangan yang terjalin pada lagu tersebut memancing berbagai ekspresi baik dari pemain maupun penonton Tabuik.

Pemain Tabuik akan termotivasi untuk menggoyang-goyangkan tabuik, merebahkan, membawanya lari sambil meneriakan dengan lantang “hoyak hosein” berulang kali sehingga penonton pun terbawa dalam semangat pemain dengan ikut berteriak-teriak dan menari.

Kecintaan masyarakat Pariaman terhadap kesenian leluhur ini mereka lestarikan dengan mewariskannya kepada anak kemenakan mereka mulai dari usia dini. Tak heran jika disetiap grup-grup gandang yang ada di jorong dan nagari di wilayah Pariaman banyak ditemui pemain Gandang Tambua Tasa berusia remaja bahkan anak-anak. Mereka memainkan Gandang dengan lincah tak kalah dengan orang dewasa.

Selain pada upacara Tabuik, kesenian Gandang Tambua Tasa juga mempunyai event tersendiri bagi masyarakat Pariaman khususnya, baik yang diselenggarakan formal maupun non formal. Seperti di masyarakat Pariaman Utara yang rutin melaksanakan pertunjukan antar grup secara bergantian setiap dua minggu sekali pada desa dan tempat yang berbeda dalam kecamatan Pariaman Utara.

Kegiatan ini diselenggarakan sebagai bentuk kesadaran masyarakat secara spontan terhadap kesenian yang telah lama hidup di daerah mereka. Kegiatan ini masih berlangsung hingga sekarang walau tanpa hadiah atau iming-iming juara, mereka menyebutnya latihan sekaligus pertunjukan seni. Pada acara tersebut semua group bebas bermain secara bergantian, saling mengamati, dan saling menghargai. Grup-grup yang saling unjuk kebolehan tidak hanya orang dewasa dan generasi muda tetapi justru yang paling menarik adalah munculnya grup gandang tingkat anak-anak.

Untuk melihat vidionya silahkan cari di http://www.youtube.com
dengan kata pencarian DURGA MINANG